Legionarios del Espíritu Santo

¿QUIÉN ES LA PROFETISA FULDÁ ? FULDÁ: LA AMISTAD CON DIOS, ENTRAÑA DE LA VIDA DEL PROFETA El rey Manasés gobernó Judá con crueldad inusitada (698- 643 aC .). La idolatría y la injusticia sumieron a los pobres en la miseria, y casi arrancaron de las entrañas del pueblo el recuerdo del Dios liberador (2Re 21,1-18). Amón, hijo de Manasés, continuó ejerciendo las tropelías de su padre, hasta que fue asesinado en el curso de una revolución contra la tiranía (643- 640 aC .) (2Re 21,19-26). La magnitud de la persecución religiosa que Manasés y Amón ejercieron contra los seguidores del Dios liberador fue muy intensa. Podríamos decir, desde la perspectiva metafórica, que el pueblo casi olvidó los fundamentos de su religión. La nación casi olvido que el Señor liberó a sus antepasados de la esclavitud de Egipto y que les regaló la tierra prometida. El país habría descuidado el cumplimiento de los mandamientos, arrinconado la observancia de la ley, y desdeñado la vivencia de la piedad. M

EL SACRIFICIO DE ISAAC Francesc Ramis Darder El relato del sacrificio de Isaac ha sido sometido, como pocos, a la disección literaria y a la interpretación exegética (Gn 22,1-14.19). La mayoría de apreciaciones abarcan sin agotarlo algún aspecto del sentido último del pasaje. Pongamos tres ejemplos, entre otros muchos, de las explicaciones más conocidas. Muchos autores sitúan el quicio de la narración en la obediencia absoluta de Abrahán a la exigencia del Señor, pues el patriarca no desdeña el sacrificio de su único hijo para obedecer la orden de Dios. De ese modo y al decir de muchos comentaristas, cuando los israelitas escuchaban el relato comprendían que su vida dependía de la misericordia de Dios, y de ahí intuían la necesidad de guardar los mandamientos para complacer al Señor, como lo hiciera Abrahán. Aunque la exigencia de Dios fuera incomprensible para el intelecto humano, el hombre debía obedecer el mandato divino, pues Dios, señor de la Historia, tenía planes que p

ESTUDIOS SOBRE LOS LIBROS HISTÓRICOS Francesc Ramis Darder La investigación sobre los libros históricos ha experimentado un enorme desarrollo. Quedan muy lejanos los tiempos en que el contenido de los libros históricos se debía entender literalmente; tan solo los planteamientos fundamentalistas continúan aferrados hoy en día a la interpretación literal historicista. Los estudiosos que emprenden el método histórico-crítico u otros métodos para aproximarse al contenido de la Escritura disciernen cuatro tipo de tradiciones históricas: Historia Deuteronomista (Js; Jue; I-II Sam; I-II Re), Historia Cronista (I-II Cr; aunque no todos los comentaristas están de acuerdo, podemos añadir: Esd y Ne), Epopeya Macabea (I-II Ma, cuya canonicidad no es aceptada por todos los cristianos), Historias Ejemplares (Tb, Jdt, Est, Rt; no todas las Iglesias cristianas aceptan el cariz revelado de: Tb, Jd, y los fragmentos griegos de Ester), Cinco Visiones Histórico-apocalípticas de Daniel (Dn 2.7.8.

ABDÍAS: YO SOY EL SIERVO DEL SEÑOR Francesc Ramis Darder Las historias patriarcales parecen relatos ingenuos, pero son narraciones que explican pedagógicamente la historia y la teología del Antiguo Testamento. La historia de Isaac constituye un relato patriarcal importante, la narración aparece amalgamada con la saga de Abrahán y Jacob (Gn 18,1-15; 21,1-35,28). Isaac y su esposa Rebeca tuvieron dos hijos: Esaú y Jacob (Gn 25,19-34). Los conflictos entre los dos hermanos fueron encarnizados y permanentes. Baste recordar la ocasión en que Jacob robó la primogenitura a Esaú, y cómo éste decidió matarle para vengarse (Gn 27,1-46). El relato del Génesis señala cómo el Señor anunció a Rebeca la futura enemistad entre los dos hermanos. El Señor dijo a Rebeca: "Dos naciones hay en tu seno; dos pueblos se separarán de tus entrañas; uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor" (Gn 25,23). La Sagrada Escritura identifica a Esaú y Jacob con dos naciones: Esa

FULDÁ: LA AMISTAD CON DIOS, ENTRAÑA DE LA VIDA DEL PROFETA El rey Manasés gobernó Judá con crueldad inusitada (698-643 aC.). La idolatría y la injusticia sumieron a los pobres en la miseria, y casi arrancaron de las entrañas del pueblo el recuerdo del Dios liberador (2Re 21,1-18). Amón, hijo de Manasés, continuó ejerciendo las tropelías de su padre, hasta que fue asesinado en el curso de una revolución contra la tiranía (643-640 aC.) (2Re 21,19-26). La magnitud de la persecución religiosa que Manasés y Amón ejercieron contra los seguidores del Dios liberador fue muy intensa. Podríamos decir, desde la perspectiva metafórica, que el pueblo casi olvidó los fundamentos de su religión. La nación casi olvido que el Señor liberó a sus antepasados de la esclavitud de Egipto y que les regaló la tierra prometida. El país habría descuidado el cumplimiento de los mandamientos, arrinconado la observancia de la ley, y desdeñado la vivencia de la piedad. Muerto Amón, el pueblo e

FULDÁ: LA AMISTAD CON DIOS, ENTRAÑA DE LA VIDA DEL PROFETA El rey Manasés gobernó Judá con crueldad inusitada (698-643 aC.). La idolatría y la injusticia sumieron a los pobres en la miseria, y casi arrancaron de las entrañas del pueblo el recuerdo del Dios liberador (2Re 21,1-18). Amón, hijo de Manasés, continuó ejerciendo las tropelías de su padre, hasta que fue asesinado en el curso de una revolución contra la tiranía (643-640 aC.) (2Re 21,19-26). La magnitud de la persecución religiosa que Manasés y Amón ejercieron contra los seguidores del Dios liberador fue muy intensa. Podríamos decir, desde la perspectiva metafórica, que el pueblo casi olvidó los fundamentos de su religión. La nación casi olvido que el Señor liberó a sus antepasados de la esclavitud de Egipto y que les regaló la tierra prometida. El país habría descuidado el cumplimiento de los mandamientos, arrinconado la observancia de la ley, y desdeñado la vivencia de la piedad. Muerto Amón, el pueblo e

¿EN QUÉ LENGUAS ESTÁ ESCRITA LA BIBLIA? El Nuevo Testamento está escrito en griego; pero no con los parámetros de la lengua clásica de Platón y Aristóteles (siglo V a.C.), sino en la forma popular del griego hablado en el siglo I. Esta modalidad del griego se denomina koiné, o lengua habitual. Éste detalle es muy importante. El NT no se redactó en un estilo que sólo pudieran comprender los intelectuales, se escribió elegantemente en el habla normal del pueblo para que pudiera entenderlo cualquier persona. El Antiguo Testamento está escrito en tres lenguas: Hebreo, Arameo y Griego. El texto arameo se reduce a unos pocos pasajes (Dn 2,4 - 7,28; Esd 4,8-6,18; 7,12-26), y varias palabras desperdigadas entre los diversos libros. Algunos libros aparecen en griego: Judit, Tobías, Macabeos I-II, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, Carta de Jeremías, y algunos fragmentos de Daniel y Ester. El resto de los libros está redactado en hebreo. Las conquistas de Alejandro Magno (336-32

SEGUNDO ZACARÍAS: Zac 9-14. EL ALBA DEL NUEVO TESTAMENTO Francesc Ramis Darder La profecía de Zacarías es un entramado literario y teológico complejo; por eso los comentaristas dividen el texto en dos bloques: Primer Zacarías (Zac 1-8) y Segundo Zacarías (Zac 9-14). El Segundo Zacarías es un texto profético escrito, seguramente, a finales del siglo IV aC o a comienzos del III aC. Las conquistas de Alejandro Magno extendieron la influencia de la mentalidad griega en todo el próximo oriente. La amalgama de la cultura griega y la ideosincrasia de los pueblos orientales dio lugar a una nueva cultura: el helenismo. La cultura helenista penetró en Palestina y, lentamente, propició un cambio profundo en la mentalidad religiosa y cultural del pueblo hebreo. El cambio de mentalidad provocado por el helenismo indujo a muchos judíos a rechazar la fe de su pueblo y les empujó a adherirse a la nueva ideología. El planteamiento del Segundo Zacarías desea, entre otros aspectos, infundir

PABLO DE TARSO: LA PROCLAMACIÓN DE LA BUENA NUEVA Francesc Ramis Darder Cuando Pablo y Bernabé llegaron a Antioquía de Pisidia, entraron el sábado en la sinagoga y se sentaron. Concluida la lectura de la Ley, los dirigentes de la sinagoga les invitaron a comentar la Palabra. Pablo se levantó y anunció la Buena Nueva a los presentes, les dijo: "Hermanos […] los habitantes de Jerusalén y sus jefes no reconocieron a Jesús, y al condenarlo cumplieron las palabras de los profetas que se leen todos los sábados. Sin haber hallado ningún delito que mereciera la muerte, pidieron a Pilato que lo matase. Y después de cumplir todo lo que acerca de él estaba escrito, lo bajaron de la cruz y lo sepultaron. Pero Dios lo resucitó de entre los muertos. Durante muchos días se apareció a los que habían subido con él desde Galilea a Jerusalén, los cuales son ahora testigos ante el pueblo. Y nosotros os anunciamos la Buena Noticia: que la promesa hecha a nuestros antepasados, Dios nos la ha cumpl

ODED. UNA OPCIÓN DIFÍCIL: EL AMOR A LOS ENEMIGOS Francesc Ramis Darder El rey David y su hijo Salomón gobernaron sobre dos estados: Judá e Israel. Cuando murió Salomón, Judá e Israel, se convirtieron de nuevo en reinos independientes. El reino de Judá, regido por Roboam, mantuvo la capital en Jerusalén. El reino de Israel, cuyo primer monarca fue Jeroboam I, estableció, tras algunos titubeos, la capital en Samaría. Tras la escisión de ambos reinos, la hostilidad entre Judá e Israel fue incesante, y los sucesivos desencuentros tiñeron de sangre las tierras palestinas. El conflicto armado más doloroso que se produjo entre ambos países fue la llamada guerra Siro-efrainita. Los motivos que iniciaron el conflicto y el posterior desarrollo de la contienda constituyen un motivo de discusión entre los historiadores. La Sagrada Escritura describe algunos avatares de la guerra en 2Re 15,27-16,19; Is 7-8 y 2Cro 28. La Biblia no se limita a constatar datos históricos. Reflexiona sobre