Legionarios del Espíritu Santo

PONTIFICIO CONSEJO « JUSTICIA Y PAZ » COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA A JUAN PABLO II MAESTRO DE DOCTRINA SOCIAL TESTIGO EVANGÉLICO DE JUSTICIA Y DE PAZ INTRODUCCIÓN: UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO a) Al alba del tercer milenio 1 La Iglesia, pueblo peregrino, se adentra en el tercer milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el « gran Pastor » (Hb 13,20): Él es la Puerta Santa (cf. Jn 10,9) que hemos cruzado durante el Gran Jubileo del año 2000.1 Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (cf. Jn 14,6): contemplando el Rostro del Señor, confirmamos nuestra fe y nuestra esperanza en Él, único Salvador y fin de la historia. La Iglesia sigue interpelando a todos los pueblos y a todas las Naciones, porque sólo en el nombre de Cristo se da al hombre la salvación. La salvación que nos ha ganado el Señor Jesús, y por la que ha pagado un alto precio (cf. 1 Co 6,20; 1 P 1,18-19), se realiza en la vida nueva que los justos alcanzarán después de la muerte, per

Menorá: La menorá (también escrito menora; en hebreo מנורה) es un candelabro o lámpara de aceite de siete brazos, uno de los elementos rituales del judaísmo y asimismo uno de sus símbolos más antiguos; representaría los arbustos en llamas que vio Moisés en el Monte Sinaí (libro del Éxodo, 25). Es uno de los símbolos oficiales del Estado de Israel, apareciendo en su escudo. A veces se confunde con la Januquiá, un candelabro de nueve brazos usado en la jánuca que es erróneamente llamado menorá. Según la historia, se encontraba en el Tabernáculo, y luego en el templo de Salomón. Conocemos su apariencia entre otras cosas porque después que los romanos ocuparon el templo y destruyeron Jerusalén, se llevaron el candelabro a Roma. Se puede apreciar en los bajorrelieves del Arco de la Victoria del emperador Tito. Uso antiguo: Una menorá (o menorah) procedente de una pieza de oro era usada en el Tabernáculo, el santuario portátil usado por los judíos (Ex 25,31-40; 37,17-24) y más adelant

Judaísmo mesiánico es un estilo de vida creyentes en YESHÚA HAMASHIAJ, el cual es el único salvador y Mesías Judío resucitado. Los Judíos Mesianicos practican su fe en una manera que ellos consideran ser auténticamente observante de la Torá, las denominaciones Judías y la mayoría de los cristianos no consideran a los Judíos Mesianicos como una forma de Judaismo, tampoco son considerados como Judíos según las leyes de Aliyá o Retorno del Estado de Israel. El judaísmo mesiánico tiene sus raíces propiamente en el judaísmo bíblico, creyendo que Yeshúa ישוע es el Hijo de Elohim y «El Mesías» o el Mashíaj, el Ungido. Los judíos mesiánicos se consideran a si mismos como «judíos en religión»1 y practican su fe de manera que ellos se consideran a sí mismos «auténticos observantes» de la Torá. Sin embargo, las corrientes tradicionales del judaísmo 2 , desde los ultraortodoxos hasta los reformistas, 3 no consideran al judaísmo mesiánico como una forma de judaísmo debido que el judaísmo

Martín Lutero en la historiografía católica y en la Iglesia católica actual. Prof. Dr. Antonio Rehbein Pesce (1) Profesor de la Facultad de Teología Pontificia Universidad Católica de Chile LUTERO DESDE LA IGLESIA CATÓLICA ACTUAL: En la visión que el Concilio Vaticano II entrega del protestantismo, hace una valoración como hecho histórico y como crisis cristiana que perdura. Es el Decreto sobre el ecumenismo, Unitatis Redintegratio, el que representa el punto de partida de esta nueva visión de la Iglesia y contiene los principios católicos del ecumenismo. El Decreto empieza reconociendo que en la ruptura protestante hay "culpa en ambos lados"; la Iglesia católica asume humildemente su responsabilidad ante la historia. Asimismo, la Reforma presenta grandes valores religiosos, culturales y humanos a través de los siglos. Por otra parte, los protestantes actuales no tienen culpa en el hecho de la desunión. El Concilio afirma que la actitud justa es el conocimiento mut

Martín Lutero en la historiografía católica y en la Iglesia católica actual. Prof. Dr. Antonio Rehbein Pesce (1) Profesor de la Facultad de Teología Pontificia Universidad Católica de Chile EL APORTE DE LA INVESTIGACIÓN REALIZADA POR JOSEPH LORTZ: El teólogo católico que trae una nueva visión de Lutero más respetuosa y comprensiva fue Joseph Lortz, por entonces catedrático en la universidad de Münster en Westfalia. En 1939 publica su obra en 2 volúmenes "La Reforma en Alemania" (17), que inmediatamente fue considerada un cambio crucial en la manera de presentar la imagen de Lutero y de enfocar la Reforma, desde la perspectiva católica (18). Así contribuyó poderosamente a la transformación del clima en las relaciones entre ambas Iglesias en las últimas décadas. La situación de la Iglesia en vísperas de la Reforma se concreta, según Lortz, en múltiples abusos, en una falta de claridad teológica y en una carencia de vigor religioso; junto a esto, existía una necesidad real